佛教的“学生守则”与“日常行为规范”：

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佛教的“学生守则”与“日常行为规范”：
一、戒，真的是无上菩提之本吗？？如果这样，为什么有南传诵经、不诵戒的现象？？为什么开头几年不制定一大堆戒条？？
二、早期的阿罗汉，没有这么多戒条；而是强调“解脱”的训练，训练就是修行；实际上，三分之二以上的阿罗汉属于慧解脱；有了慧（亲证解脱的经验），自然有定；一部分阿罗汉，则达到“心解脱，慧解脱”。
三、因此，戒，只是佛教的“学生守则”与“日常行为规范”。
四、不要相信什么“密戒”。但是，偏偏有汉传佛教的大律师，学“密戒”，后果不堪设想。
五、为什么会出现汉传佛教的大律师，学“密戒”这种现象？？有多种原因：
１、戒律不公开；
２、你不知道，就认为你连这都不懂；你知道了，就说你提前学戒，属于“盗戒”、“盗法”，不能受戒。
３、因此，只好在受戒时，才知道。如果是清净戒，则不要紧。如果是不清净戒，你就被“毒誓”、“恶咒”套住了；从此，一条路，走到黑。
举例说明：
案例一：有一个二十几岁的年轻人，本来是学汉传佛教的，后来，去学“密戒”，再回到汉族地区，在一个汉传大寺院，平时偷偷买街上的肉吃。这样，整座大寺院的人，都被群众嘲笑。但是，他就是不改。是改不了？？还是被“毒誓”、“恶咒”吓住，不敢改？？或者是药物的原因？？……被发现后，只好走人。
案例二：汉传佛教最著名的某院，有一个毕业生，偏偏去学“密戒”，现在有三个老婆和七个孩子，被群众嘲笑“七次成佛”。某院也因此，常受诽谤。
４、实际上，南传佛教，戒律是公开的，全国都知道；早期的佛教，也是公开的。如果说提前学戒，是盗戒、盗法，则南传全部盗戒、盗法；因此，不应该这样说。一诚禅师也认为，有恭敬心，不犯。当然，南传、或早期佛教，戒律公开，有恭敬心的人知道，没有恭敬心的人也知道。
５、怕人知道，只好保密；对戒律有了保密的习惯，加上年小出家的幼稚，刚好遇到“皇帝制”的“禁言”，不许说“是非”，因此，怎么会不上当？？

实际上，汉传佛教有最大的利益，就是“素食的日中一食”。

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应该剃度个人有独立经济基础的人：
汉传佛教，应该剃度个人有独立经济基础的人。这样，可以避免很多问题：
一、由于个人没有独立的经济基础，存在不确定性；
二、由于个人没有独立的经济基础，存在年长僧人的安置问题；
三、由于个人没有独立的经济基础，存在医疗和交通方便的问题；
四、由于个人没有独立的经济基础，存在“放弃原则”的问题；
举例说明：
１、几年前，“附佛外道”的人，长期充当汉传佛教基层（当地）佛教协会的负责人；因此，“动物三尸”的做法，误导了很多人。
２、由于担心被“迁单”而没有立足之地，对“附佛外道”的渗透，长期没有人纠正，造成前几年大有被“灭法”的气势。如果在古代，前几年可能“灭法”。
３、从历史资料来看，佛教几次被“灭法”，都有“附佛外道”  的“影子”；“灭法”之后，禅宗却能保存下来。可见，独立的经济基础多么重要。
４、从五十年代，“大将军”“理直气壮”的描述，也可以看出“附佛外道”的影子。为什么“灭法”之前，都无人纠正？？
５、个人没有独立的经济基础，只好“恒顺众生”、“佛性平等”，进一步，当然就是：内、外道“本无分别”；面对渗透，“无分别心”。
６、多年前，外道煽动群众反佛，达到如此的地步，只有佛教内部“不知道”：由于多到外地、外省出家，担心被“迁单”而没有立足之地，只好“不知道”。
五、“共法”的问题：“住寺制”的“共法”，现为“皇帝制”的佛教。“皇帝制”与佛陀的“民主制”不同：“皇帝制”佛教，如果有问题，难以纠正；同样与个人没有独立的经济基础有关，担心被“迁单”而没有立足之地。因此，只要管好“我”自己，佛教被“灭法”跟“我”无关。
六、年小出家，个人没有独立的经济基础，因此，一座岩寺，往往只有一位出家人：只收在家弟子，不收出家弟子。这样，不利于佛教的发展。
七、年长出家，应该剃度个人有独立经济基础的人，这样，比较容易安置。而且，这种人比较不会上“附佛外道”的当。
八、希望大家不要生气，因为在现代，如果缺少土地，“农禅合一”难以生存。因此，应该剃度个人有独立经济基础的人。这样，
１、没有增加国家的负担；
２、没有增加寺院的负担；
３、以免外道的讥嫌和强力的煽动；……

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佛法的“度众生”：重视证果解脱的亲身经验
一、佛法使众生达到涅槃解脱，这就是佛法度众生。
二、虽然有的达到涅槃解脱，但是，有的到净居天、或其他天界；有的转世为人……
三、佛法对很多鬼神进行教育，教化出很多善鬼神，这也是佛法度众生。
四、实际上，佛法本来重视“自证”，也就是证果解脱的亲身经验。

一、《杂阿含经》：“多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。”
二、《相应部》缘生舍受之触生舍根，彼舍则知“我是舍”；彼生舍受之触灭，则知：“如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。”
三、佛陀的训斥：
《阿含经》　：“你这个愚痴之人……你这是谤佛。”　如来什么时候教你们“邪淫法”？？
四、《相应部》：“从灭尽定起者，　意行先起，　次身行，　后口行。”
五、《相应部》　：住灭尽定时，触三触：不动触、无相触、无所有触。
（“比丘从灭尽定起时触三触。……一者不动触，二者无所有触，三者无相触。”）
六、《相应部》　：“入灭尽定者，先灭口行（有觉有观），次身行（出息、入息），次意行（想、思）。”
七、《相应部》　胜利：就是殊胜的利益。
八、《杂阿含经》　“不相在”：不混合在一起
九、《相应部》……得心定则诸法显现，诸法显现则入住于不放逸之数。
十、《杂阿含经》：“若圣弟子心定者，　名不放逸。”
十一、《相应部》：圣者的胜利，“非属力、剑、争、不和、激战”，而是证果解脱的殊胜利益……

一、《相应部》我慢：自我的傲慢（自我为中心的傲慢）；我是（自以为是；自己认为自己是正确的）
二、《杂阿含经》 见迹：察觉心念的痕迹
三、《相应部》　：“善语致胜利（殊胜的利益）”
四、《杂阿含经》 要道：重要的道理、方法
五、《杂阿含经》　“觉见迹”：察觉而修正
六、“痴”的解释：对出家人的解释，就是“爱”；法义精确，有助于证果。但是，在家人超过９９%，出家人不到１%，因此，说成“愚痴”、“邪见”，保持“弹性”，在家、出家都能接受。
七、“灭贪、嗔、痴”　有广大无边的教化意义；“灭淫、怒、痴（爱）”　有证果解脱的佛法意义。
八、《杂阿含经》：“有法修习多修习，而得阿罗汉，谓四念处。”
九、《相应部》如是以正慧观：所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，此一切非我所、此非我、此非我体，无取而解脱。
所有受……想……行……如是以正慧观：识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，此一切非我所、此非我、此非我体，无取而解脱。
如是知、如是见者，于此有识之身及外之一切诸相，得离我慢、我所慢之慢、心越种种相、寂静、善解脱。
十、《相应部》使：烦恼潜在的趋势；随眠；烦恼。

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证果解脱：
一、 《杂阿含经》：“当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常；如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我亦复如是。”
二、《杂阿含经》：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘！于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。”
三、《杂阿含经》：“爱喜集是色集，爱喜灭是色灭；触集是受、想、行集，触灭是受、想、行灭；名色集是识集，名色灭是识灭。比丘！如是色集、色灭，是为色集、色灭；如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭。”
四、《杂阿含经》：“当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我、不异我、不相在，……如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，……如是于色、受、想、行、识生厌、离欲、解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
五、心善解脱
《杂阿含经》：“当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除。色爱除已，心善解脱。如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除。识爱除已，我说心善解脱。……比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。……爱欲断者，如来说名心善解脱。”
六、现法涅槃（见法涅槃）
《杂阿含经》：“于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃；如是受、想、行、识，于识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。”

不净观、白骨观之图
一、有一僧人坐在树下那一张，相当好；但是，还可以进行改进，会更好。
二、人体大约７０%以上是“水”；现实的死人：人一死，尸体水分明显减少，最明显之一，就是“牙骨”显得特别大。
三、观看死人的“牙骨”，是关键点之一；有人因此证阿罗汉果。
四、如果能把那一张图进行改进，把“牙骨”变大，效果会更好。如果能观看现实的死尸，或参观火葬场，效果会更加坚固；初果、二果、三果、阿罗汉有望。

什么是“正定”？
《杂阿含经》：“正定有二种”
一、“有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣；”
二、“有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
三、“何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。”
四、“何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思维，集、灭、道道思维，无漏思维相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”

一、素食的“过午不食” 与 素食的“日中一食”：
１、素食的“过午不食”：这一部分人，是弘扬佛法的主要力量。
２、素食的“日中一食”：不是想“日中一食”，就能“日中一食”；因为净人是作务的“苦行僧”，体力消耗较大，难以“日中一食”；作务的沙弥，也一样。但是，不同佛寺的规定，不会绝对相同。
二、实际上，如果有足够的善根、福德，素食的“过午不食”，怎么会达不到初果、或一来果？？如果有正见（四圣谛），“素食的日中一食”，怎么会达不到三果、或四果？？
一、法师：
《杂阿含经》：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”
二、说法师：
《杂阿含经》：“若比丘于色说厌、离欲、灭尽，是名说法师；如是于受、想、行、识，于识说厌、离欲、灭尽，是名说法师。”